Diretrizes Evolutivas no Movimento Espírita

Ao organizarmos qualquer projeto de trabalho, sempre temos marcos referenciais que os norteiam, ora explícitos ora implícitos. Um sistema subjacente de crenças, valores e idéias orienta e dá sustentabilidade às ações e decisões.

No Espiritismo, a idéia mais estruturante que conhecemos é a evolução do ser. Da simplicidade para a complexidade, da ignorância para a sabedoria, do egocentrismo ao máximo teocentrismo, da supremacia da forma e da matéria, até a o domínio da substância e do espírito, tudo se encadeia numa diversidade hierarquizada de manifestações correspondentes à capacidade realizadora do espírito, essência, no mundo da existência.

Por estarmos parte desta grande cadeia de seres em marcha para plenitude em estágios diferentes de consciência, produzimos trabalhos e construímos estruturas e relações correspondentes.

Não é de se estranhar, portanto, que a diversidade seja encarada como um fenômeno natural da condição evolutiva. E como não estamos ainda no estágio máximo desta ascensão tendemos, pela lei do meio mínimo, a nos fixar em nossas possibilidades como aquelas que podem ser validadas como universais, atitude que reflete o grau do nosso egocentrismo.

Não nos damos conta de quantas vezes mudamos de percepção e acreditamos que desta vez encontramos a posição definitiva.

Numa perspectiva evolutiva, podemos recordar que a mutação é constante ainda que os níveis mais elevados incluam as sínteses de aprendizagem anteriores, naturalmente adaptadas ao novo estágio de consciência e sua manifestação. Portanto, nem as estruturas, nem as práticas podem ser permanentemente estáveis, principalmente para aqueles que nela estão envolvidos. Mas, mudar por mudar pode ser simplesmente um ato de falta de perseverança permutando diferentes formas do mesmo estágio evolutivo. Por isto, toda mudança para ser consistentemente compreendida em termos evolutivos necessita se orientar por seus parâmetros mais conhecidos, enunciados a saber:

Acrescenta complexidade, novas propriedades e resultados?

Amplia a consciência dos participantes tornando-se cada vez mais sujeitos autônomos? Permite mais integração aproximando-se da percepção mais elevada da unidade fundamental do cosmos e de Deus?

Desloca o foco da liberdade para escolhas mais sutis? E faz crescer a zona do já sabido sob a forma de automatismos, hábitos, instintos e sínteses experienciais?

Permite uma manifestação mais evoluída do amor sob a forma de incondicionalidade, cuidado, respeito e conhecimento de si mesmo, do outro e do transcendente?

Respondendo afirmativamente aos questionamentos supramencionados, podemos dizer que estamos escolhendo o essencial daquele momento evolutivo e assim validamos nosso projeto.

Uma inferência natural decorre desta percepção em termos de valores: o critério que usamos centrado num padrão que, quando imitado, julgamos a atitude certa, e quando transgredido, dizemos errada a ação, é muito superficial e negador da diversidade evolutiva. Como bem advertia Allan Kardec no livro A Gênese, muita coisa que era qualidade na criança torna-se defeito no adulto. Ou ainda, “o que era outrora um bem, porque era uma necessidade de sua

natureza, transforma-se num mal, não só porque já não constitui uma necessidade, como porque se torna prejudicial à espiritualização do ser.

Indivíduos e instituições, atitudes e práticas sociais estão em constante evolução. Mas, a velocidade com que isso ocorre é variada e faz surgir uma imensidão de possibilidades todas com algum valor intrínseco, mas seguramente, sem caráter universal de validade, ou seja ,são inadequadas para alguns estágios de consciência.

No contexto evolutivo, certo é o que proporciona a ascensão do ser, espiritualiza sua manifestação, aproxima-o de Deus. Errado é o que faz alguém estagnar ou não aproveitar adequadamente suas possibilidades de progresso.

Deste conceito decorre uma necessidade: a de buscarmos a unidade de princípios na diversidade das formas. Sem esta atitude incorremos na prática da exclusão por puro devaneio de nos considerarmos senhores da verdade, do bem, do belo e do justo, para ficarmos apenas nas quatro grandes idéias do mundo platônico. Ato de insciência, pois deste modo sequer influenciaremos os outros na sua zona limítrofe de aprendizagem e simplesmente a desconheceremos e correremos o risco de cultivarmos a pobreza da endogenia, associando-nos apenas aos que “rezam por nossa cartilha”.

O movimento espírita com sua organização também evolui, se complexifica, se conscientiza de novas situações, ordena-se integrativamente e escolhe entre as diversas formas a que mais lhe convém no momento. A diversidade de suas manifestações pode ser a riqueza e pujança da sua criatividade, desde que atenda aos parâmetros evolutivos em sua avaliação para não reativar velhos condicionamentos em nome da inovação.

A ampliação das motivações dos que buscam as instituições espíritas exige que as mesmas ofereçam opções de conhecimento e vivência compatíveis com estes anseios. Isto já acontece, ainda que ao sabor da criatividade de cada organizador, de forma assistemática e não socializada.

Para continuarmos na linha de progresso do movimento espírita baiano que recebemos dos nossos dirigentes antecessores, propomos que sejam realizados estudos adequados dos vários níveis de atuação existentes e ou aspirados, tendo como eixo estruturante a idéia de evolução e como busca incessante a noção de identidade cultural espírita.

Para iniciar tal trabalho, reunimos experientes lidadores de várias instituições espíritas para analisarmos as práticas espíritas numa perspectiva evolucionista. Em vários encontros escolhemos identificadores ou variáveis referentes a cada área de atuação e criamos escalas facilitadoras da percepção do estágio evolutivo de cada prática.

Um exemplo típico é a escala de práticas de ensino espírita baseada em três identificadores, a saber : tempo e regularidade da prática e do participante, complexidade das fontes de conhecimento e participação do aprendiz.

Eis o resultado:

Quanto ao tempo:

Encontra-se eventualmente na instituição e aproveita para aprender.

Reúne-se regularmente em horário combinado e estuda neste momento

Além do anterior realiza tarefas individuais de estudo episodicamente

Regularmente tem também atividades complementares de aprendizagem

Conecta a aprendizagem com a experiência cotidiana e estuda no laboratório da vida

Inclui estudos complementares em outros estados de consciência além da vigília ( sonho, projeção astral)

Quanto às fontes de informação:

Opiniões assistemáticas de uma liderança

Leitura momentânea de um texto aleatório

Estudos regulares baseado numa fonte específica

Estudos sistemáticos com material didático específico

Estudos de um autor ou de diferentes obras

Estudos temáticos comparados com outras fontes não espíritas

Revisões sistemáticas com produções de sínteses ou consensos

Estudo centrado em pesquisa e produção de novos conhecimentos

Estudos de aplicação e experimentação na vida pessoal e grupal em consciência de vigília

Estudos integrativos experienciais em vários níveis de consciência

Quanto à participação do aprendiz

De passivo a ativo. Escala numérica de 0 a 10

É claro que toda escala humana não abarca todo o espectro possível, pois o desconhecemos, e toda organização tem limites máximo e mínimo de flexibilidade, que definem a sua zona de conforto e operacionalidade com eficiência.

O uso das escalas nas práticas que encetamos permite realizarmos uma avaliação diagnóstica mais precisa e, em consequência, um planejamento mais consistente para o transformismo evolutivo. Por outro lado, libertamo-nos dos modelos mentais julgadores que automaticamente nos fazem enxergar os acontecimentos pelas lentes bifocais de certo ou errado, conforme o padrão subjacente.

Como cada estágio demanda uma prática correlata, vale lembrar com Paulo de Tarso que tudo me é lícito, mas nem tudo me convém.

Uma proposta de organização para o Centro Espírita centrada na evolução integral.

O centro espírita, considerado instituição celular do movimento espírita, para se estruturar regula-se por alguma referência extraída do pensamento espírita.

A título de exemplificação lembramos que a Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, primeira entidade espírita criada por Allan Kardec, norteava-se pela definição do Espiritismo como ciência que estuda a origem, a natureza e o destino dos espíritos, bem como suas relações com o mundo corporal. Daí suas atividades terem sido organizadas buscando a produção do conhecimento, a investigação sobre o Mundo Espiritual e seus habitantes e a difusão da informação obtida.

Os centros espíritas no Brasil, em sua maioria, nos seus primórdios, se firmaram sob a égide de outro ensino espírita que afirma ser a caridade o caminho da salvação; expandiu a noção desta virtude, restrita a auxílio material e social em algumas conceituações, para questões relacionais, sugerindo a benevolência para com todos, indulgência para com as faltas alheias e perdão das ofensas. Incluiu este entendimento para o auxílio aos desencarnados em reuniões mediúnicas dominantemente centradas em superação de processos dolorosos obsessivos.

Foi esta escolha que fez prosperar uma imensa rede de cuidados a populações vulneráveis, com muita frequência realizando desde a doação de alimentos e cobertores até a criação de hospitais e educandários, em sua maioria, similares às atividades realizadas sob os auspícios governamentais. E, para alguns estudiosos de Sociologia da Religião, esta atividade foi, pelo menos em parte, o que assegurou a aceitação do Espiritismo em solo brasileiro.

Mais tarde surgiram iniciativas que se referenciaram principalmente na lição de Kardec de que para preservar a unidade do pensamento espírita era necessário manter cursos regulares de Espiritismo de modo a construir uma massa crítica de espíritas professos, como ele denominava os participantes esclarecidos, que assumissem institucionalmente os seus princípios.. Assim respaldados floresceram os cursos de Espiritismo de variadas abrangências culturais envolvendo progressivamente todas as faixas etárias sob a denominação de evangelização, juventude, estudos sistematizados, arte de envelhecer e grupos de pais, para ficar em alguns exemplos.

No bojo destes estudos havia referências à reforma íntima, ao modo de tornar-se um homem de bem através do conhecimento de si mesmo, a escalas evolutivas dos espíritos. Estes saberes, normalmente foram vistos como tarefas a serem vividas individualmente por se tratarem de questões de foro íntimo. No máximo poderiam ser partilhadas entre profitentes mais íntimos, usualmente, em crise existencial, como um socorro.

Assim o processo autoeducativo, de certa forma tangenciou a concepção e a organização do centro espírita. Mesmo estando informados pelo Espiritismo de que somos responsáveis pelo progresso ou processo evolutivo individual e coletivo e que tudo se encadeia em ascese na Natureza com base na manifestação do ser espiritual que somos, não percebemos a relevância de colocarmos a ideia diretora evolução espiritual como estruturante em nossas instituições. A ela dever-se-iam agregar todas as modalidades anteriores de pensamento e organização do centro espírita como derivadas da compreensão e processamento de um projeto evolutivo de pessoas e grupos.

Além disso ao tentarmos explicitar nosso objetivo de reviver o Evangelho em sua essência e originalidade na sociedade estamos distantes de nos pensarmos em atividades institucionais como os primeiros seguidores do Cristo que, convertidos, se organizaram em comunidade onde eram unidos pelo pensamento e pelo sentimento e agiam para lidar com as questões do mundo em vivência comunitária.

Para avançarmos segundo a lei da evolução que se fundamenta em parâmetros de mais complexidade, mais consciência, unidades coletivas em crescendo para definir progresso, podemos imaginar a instituição espírita centrada em grupos vivenciais comunitários. Assim o eixo institucional será deslocado para uma consciência ampliada da dinâmica da evolução, entendida, essencialmente, como expansão e aprofundamento da energética da amorosidade.

De uma perspectiva prática e contemporânea, podemos constituir núcleos de estudos vivenciais espíritas sabendo-os células da instituição. Estes núcleos se desenvolverão em atividades de autoeducação observando a multidimensionalidade da existência humana que abrange três grandes movimentos: o primeiro, autocentrado, cuidará do conhecimento de si mesmo na sua subjetividade, da vida interior, da cognição e cultura da dimensão mental, do mundo emocional, da volição e livre escolha, da percepção corporal e significado da vida física; o segundo, alocentrado lidará com as relações e suas influências na expansão amorosa da consciência, abrangendo a convivência conjugal, familiar, interpessoal, social, laboral, comunitária, lúdica, ecológica e interexistencial; e o terceiro movimento, holocentrado, cuidará da relação com o transcendente, do numinoso, da unidade cósmica, da superação da separatividade entre criação e Criador.

As atividades da instituição serão reguladas pela capacidade de oferta programada das células existentes como parte do seu processo evolutivo. Assim teremos uma organização viva, centrada nos seus integrantes, no seu nível evolutivo, num quefazer que interessa a cada um como parte de um ambiente de facilitação do seu exercício em progredir. Nela será possível preparar-se para o advento de uma comunidade em que seus membros se unem pelos laços de afinidade espiritual decorrentes da proximidade do estágio evolutivo movidos pelo interesse na ascese individual e coletiva.

Longe das uniformizações de práticas, aprendendo a refletir no conjunto o grau de elevação alcançado por cada um, o centro espírita se organizará liberto de regras exteriores e autoridades externas, ao tempo que se responsabilizará por suas decisões e consequências. Sua gestão será circulante entre líderes emergentes reconhecidos pelos participantes em momentos de elevação da consciência.

Seu fanal será alcançar a condição de espírito puro e co-criador cósmico e terá como auxiliar o saber evolucionista, permitindo-se uma vida mais próxima do ser essência afastando-se da superficialidade das aparências existenciais.

Viverá da partilha de experiências , da comunhão de ideais e ações práticas, da consciência apreciativa não julgadora referenciada em escalas evolutivas, da compreensão da diversidade de formas de agir e seu nível evolucionário, da busca do sentir-se ligado ao definitivo superando a impermanência, da síntese cultural do saber espiritual aplicado ao cotidiano.

A sua sustentabilidade em todas as suas dimensões virá dos seus participantes que definirão como podem colaborar ajustando as necessidades institucionais às capacidades existentes de modo a assegurar uma existência sem sobressaltos econômicos.

Uma administração formal, sempre leve e pequena, cuidará das relações com a realidade social materialista. Uma vivência harmônica anímico-mediúnica permitirá a identificação de participantes interexistenciais e sua forma de colaboração a depender de seu estágio evolutivo, sem atribuir-lhes primazia ou relevância por não estarem encarnados.

Tudo que já fazemos poderá ser aproveitado ressignificando sua finalidade que será focada naqueles que a realizam como parte do seu projeto evolucionário singular. Outras atividades poderão surgir em função do reconhecimento de demandas emergentes dos participantes.

Assim integraremos as funções sociais do centro espírita, templo, educandário, hospital, comunidade pelo eixo evolutivo que facilitará a compreensão dos objetivos e modos de atuar da instituição a serviço da evolução de todos os participantes. E em algum momento teremos o que apresentar para o mundo fecundando sua renovação social